Hvorfor blir kristne bedt om ikke å elske verden -og hva betyr det? (1 Joh 2,15-17
21. januar 2024. Oversatt herfra. {Understreking eller kursiv ved oversetter.}

Les avsnittet
1 Joh 2,15-17 Elsk ikke verden, heller ikke det som er i verden! Den som elsker verden, har ikke kjærligheten til Far i seg. 16 For alt som er i verden - kroppens begjær, øynenes begjær og skrytet av alt en eier - det er ikke av Far, men av verden. 17 For verden går til grunne med alt sitt begjær, men den som gjør Guds vilje, består til evig tid.

Å elske verden
Dette første imperativet i dette brevet kan bli misforstått, hvis vi ikke klarer å identifisere "verden" ordentlig. "Ting i verden" refererer ikke til skapelsen; Dette er ikke en dualistisk kall som bare skal kombineres med åndelige, snarere enn fysiske, ting. Johannes kan bruke "verden" (kosmos) mer positivt, for eksempel i Guds kjærlighet til verden (Joh. 3,16), Jesus som soningen for verdens synder (1. Joh. 2,2), eller Jesus som frelseren av verden (1. Joh. 4,14). I disse tilfellene er menneskeheten, innbyggerne i verden, i sikte. De er imot Gud, men Gud elsker fortsatt menneskeheten og kommer til for å forløse den (Rom 5,8). Ganske ofte er imidlertid "verden" riket, til og med systemet, i opprør mot Gud (1. Joh. 4v4-6). Det kjenner ikke Gud eller troende (1 Joh3,1) og hater faktisk troende (1 Joh3,13). Det er riket til falske profeter og antikrist (1 Joh4,1 1 Joh4,3 ), for "hele verden ligger i kraften til den onde" (1 Joh5,19). Inn i dette riket av fiendtlighet kom Jesus (1 Joh4,17-18) for å være frelseren, for å løse folk ut av dette riket, slik at vi kan overvinne verden (1 Joh 5,4-5). (1)

Dermed forbyr ikke Johannnes takknemlighet for skapelsen eller kjærlighet til mennesker. Snarere advarer han mot å sette sin hengivenhet til synd eller atferd i motsetning til Gud og hans karakter. Johannes "råd innebærer strategiske avvikling av lojaliteter til funksjoner i verden som sikkert ville kompromittere den totale hengivenheten som er passende for Gud alene." (2)
Dette poenget blir gjort enda klarere i andre halvdel av verset, som kontrasterer kjærligheten til verden med kjærligheten til Faderen. Johannes leder leserne sine mot det rette objektet ved deres hengivenhet med å holde opp kontrasterende gjenstander. Man kan ikke elske verden og elske Faderen på samme tid, for verden er i strid med Faderen. Man må velge. Man må ta en side. Og på grunn av hvem Gud er, kan skikkelig kjærlighet til ham ikke inneholde noen rivaler. Ekte kjærlighet til Gud, må plassere ham suverent i vår hengivenhet.

Problemet med "det som er i verden" som er nevnt i 1. Johannes 2:15, er først og fremst at de ikke er "fra Faderen", det vil si at de ikke er forankret i ham. De oppstår i stedet fra det som er i motsetning til Gud. "Johannes tenker på ting som kan betraktes som skadelig fordi de mangler helliggjørende bånd til Faderen." Johannes sier delvis: "Elsk Ikke synden som søker å ødelegge deg."
Rivalene i sikte her, er hjertets disposisjoner. "Begjær" (epitymi) er ikke alltid negativt, men her er det helt klart.(4) "Kroppens begjær" refererer til de ønsker som oppstår fra den falne menneskehet, borte fra påvirkningen av Guds helliggjørende verk, inkludert et bredt spekter av syndige ønsker slike som begjær, grådighet og jakten på forskjellige andre avhengigheter.

Det andre elementet i verdens ting, "øynenes begjær" er ikke en helt egen kategori, men kan sees på som et annet aspekt av kjødets ønsker. Våre øyne er selvfølgelig fantastiske gaver, men nok en gang taler Johannes med tanke på den syndige bruken av disse gavene. Jesus snakket om øynene som "Lampen i kroppen," med potensiale enten for godt eller for å få "hele kroppen" til å være "full av mørke" (Matt. 6v22-23). I den første synden ble Eva inntatt da hun la merke til at den forbudte frukten var en "glede for øynene" (1 Mos 3,6). Således ser "øynenes begjær" ut til å bli betatt via synet av lyst på forbudte ting. C. H. Dodd antyder at dette refererer til "tendensen til å betas av det ytre showet, uten å spørre om deres virkelige verdier." (5) Dette vil da referere til tendensen til å jage det som "ser bra ut" uten bekymring for hvorvidt de er behagelig for Gud, eller ikke. Vi må elske Gud, hans ord og hans folk, men vi må ikke elske egoisme og synd.

Det siste elementet på listen er "skrytet av alt en eier ." Denne frasen er vagere enn de andre. Ordet for "stolthet" (Alazoneia) refererer vanligvis til arrogant skryt, mens ordet for "liv" (bios) refererer ofte til materielle varer, eller det som må leve videre (f.eks. Luk15,12, Luk15,30; Luk21,4), som nettopp er betydningen av ordet når det oppstår senere i dette brevet, i 1 Joh3,17. Det som er i sikte her er således ikke stolthet, men den overveldede følelsen av selvtillit avledet fra ens eiendeler, posisjon, prestisje {-eller 'identitet', oversetters tilføyelse}.
Disse tre tingene "i verden" karakteriserer det som er på jobb i verdenssystemet, i opposisjon to gode. De er ikke passive, men ser aggressivt ut til å lokke til alle, inkludert kristne. Dermed advarer Johannes sine tilhørere om ikke å elske disse tingene.

Ikke bare er "verden" og dens "ting" motstandere av det gode, men de "går også til grunne". De vil ikke vare, og er derfor ikke egnede objekter for våre hengivenhet. De gir heller ikke et stabilt grunnlag for livet. Som kontrast "forblir , de som gjør Guds vilje "for alltid." Johannes poeng er formanende: Vi burde ikke innstille hjertene våre på disse syndige ønskene, som vil falme og falle bort, for de vil til sist skuffe. Lydighet mot Gud vil imidlertid føre til varig glede. Hvis vi da elsker livet og lengter etter varig oppfyllelse, må vi motstå dragningen av syndige ønsker og adlyde Gud i stedet.
I motsetning til mye av populærkulturen, innser Johannes at kjærlighet, i seg selv, ikke er svaret. Det betyr noe hva vi elsker. Noen slag kjærlighet er syndig. Vi må elske Gud, hans ord og hans folk, men vi må ikke elske egoisme og synd.

Noen har lidt skibbrudd på troen med 1.Joh2,15-17, og ser en gledes-hatende askese eller surmaget skepsis til skjønnhet, glede eller mennesker. Intet av dette er omtalt her. Det er tydelig at det finnes en vanlig livsstil, som er imot Guds ting, en måte som ser ut til å hjelpe en med å komme fram, men som faktisk er imot Gud. Dette er hva Johannes ber oss om ikke å elske. Han ber oss ikke om å hate Guds skapelse eller de gode gavene han har gitt oss som del av den skapelsen.

Dietrich Bonhoeffer tjente i skyggen av nazistenes maskin, der vennskap med verden betok mange troende, da det syntes å love sikkerhet. Han fanget essensen av teksten vår da han skrev: -I lydighet og tro alene tok kirken opp kampen bestemt for henne. Fra ordet alene kan hun bli ledet. For sin Herre, gav hun opp alle bekymringer, all sikkerhet, alt vennskap med verden. Ja, vår vei fører også gjennom nød, men Herren knyttet oss til ikke å gi etter. ønsker vi å gi etter i dag, av hensyn til vennskap med verden, vil vi selge vårt kall for forestillingen om en trygg fremtid? Gjennom vår egen oppførsel gjør vi da vår kirkes evangelium uverdig for troen! (6)